Ուդինները վերադարձան Խուդավենգ (Դադիվանք).Haqqi.az-ը փորձել է ապացուցել,որ Դադիվանքը հայկական չէ

Ուդինները վերադարձան Խուդավենգ (Դադիվանք).Haqqi.az-ի սկանդալային հոդվածը.

Նախորդ օրը ՝ դեկտեմբերի 4-ին, 1993-ի ապրիլից ի վեր առաջին անգամ ալբանացի-ուդի քրիստոնեական համայնքի ներկայացուցիչները այցելեցին և կատարեցին եկեղեցական պատարագ ալբանական քրիստոնեական մշակույթի ժառանգության խորհրդանշական խորհրդանիշներից մեկում ՝ Քելբաջարի շրջանի Խուդավենգ վանքում:

Անմիջապես նշում ենք, որ հայ պատմաբաններն ընդունում են վանքի անվան ծագման ադրբեջանական տարբերակը ՝ միաժամանակ ընդունելով Դադիվանք անունը: Չնայած, ըստ հայ պատմաբանների և միջնադարյան ճարտարապետության ոլորտի մասնագետների, Խուդավենգի վանքը (հայերը վանքի անվան այս տարբերակը յուրովի են մեկնաբանում ՝ բլրի վրա գտնվող վանք) բնորոշ չէ հայկական ճարտարապետությանը: Եվ ուդինները վստահ են, որ հայկական տաճարի ճարտարապետության համար անտիպ վանքի իրական անունը Հոթավանգ է: Իսկ Գանձասար վանքի կառուցումից առաջ Հոթավանգը Ալբանիայի կաթողիկոսի նստավայրն էր: Չնայած հայկական շատ աղբյուրներ նշում են, որ Գանձասար վանքի բացմանը ներկա է եղել նաև Հոտավանգի ալբանացի կաթողիկոսը:
Ադրբեջանում բնակվող ուդի քրիստոնյաները համարվում են կովկասյան ալբանացիների անմիջական ժառանգները: Դեռ 2002 թ.-ին Ուդիի փոքր համայնքի ներկայացուցիչները. Ժամանակն է մտնել Կարմիր գիրք, քանի որ այսօր կան միայն Կովկասյան Ալբանիայի այս հինավուրց ժողովրդի միայն 10 հազար ներկայացուցիչներ, ովքեր պահպանել են իրենց ազգային ինքնությունը, դիմեցին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցուն `խնդրելով միանալ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցուն: Իրոք, հայ-ադրբեջանական կատաղի դիմակայության շրջանում ուդինների առկայությունը Հայ Առաքելական եկեղեցում կարող էր ընկալվել որպես սրբապղծություն: Մինչև 19-րդ դարի սկիզբը Ղարաբաղի բոլոր վանքերը գտնվում էին Ալբանիայի Առաքելական ավտոկեֆալ եկեղեցու իրավասության ներքո: Այն մասին, ինչի մասին գրել է Շուշիում  բնակվող լեգենդար հայ հոգևորական Մակար եպիսկոպոսը (աշխարհում Գևորգ Բարխուդարյանց) իր գրություններում: Այնուամենայնիվ, Ալբանական եկեղեցու վերացումից հետո ալբանանական-վանական ինստիտուտի մեթոդական, նպատակային ոչնչացումը ծառայեց որպես նվիրական և, դատելով Գևորգ Բարխուդարյանցի նկարագրություններից, վատ թաքցված նպատակ ՝ հավասարեցնել ալբանական ժառանգությունը և դրա ամբողջական միավորումը հայկական մշակույթի հետ: Եվ հայտնի հայ գրող Րաֆֆին ՝ տասնիններորդ դարի ալբանացիների ժամանակակիցը, գրում էր Ղարաբաղի ալբանացիների ազատ կամայական ոգու մասին ... Ինչը, ըստ երեւույթին, պետք է մեղմացվեր:
Խուդավենգում տեղի ունեցավ առաջին ուղղափառ եկեղեցական արարողությունը: Պատարագի ընթացքում ուղղափառ ուդինները, հետևելով եկեղեցական կանոններին, հոգևոր ուրախությամբ մտան սուրբ տաճար ՝ հիշելով, որ Փրկիչն ինքը խոստացավ մխիթարել ալբանացի ժողովրդին խոր վշտի պահերին: Եվ Քելբաջարի ամենամեծ քրիստոնեական տաճարի վերադարձը իր իսկական վանահայրերին Աստծո նշանի դրսևորումն է: Ուդինները ունկնդրեցին եկեղեցական երգ ու աղոթքներ, ծառայության մեկնարկից առաջ մոմ վառեցին, պատվիրեցին ոգեկոչում և հարգեցին սրբապատկերները: Մենք կարդում ենք Ավետարանը ՝ կատարելով մեծ դոքսոլոգիան ամբողջ գիշերվա զգոնության ժամանակ, և, իհարկե, «Կույսի երգը» ...
Սա ի՞նչ հայկական ճարտարապետություն է:

Արզու-Խաթուն անունով հայ:

Ուղղափառ ուդինները կատարում են «Կույսի երգը» Խուդավենգա համալիրի Ամենասուրբ Աստվածածին եկեղեցու դիմաց: Ավանդության համաձայն, բլրի վրա գտնվող վանքը կառուցվել է Սուրբ Եղիսեի մնացորդների վրա `Կովկասյան Ալբանիայի քրիստոնեության հիմնական քարոզիչներից մեկը և Թադեոս առաքյալի աշակերտը: Հայերը համոզված են այլ վարկածի մեջ. Այնտեղ կան ոչ թե Եղիսեի, այլ Հայաստանում քրիստոնեության քարոզիչ Դադիի մասունքները:

Առաջին դարում կառուցված վանքը գոյատևեց միջնադարում, բայց ավերված գմբեթով, մինչև ալբանացի իշխանի կինը ՝ Վախթանգ Թագավորազնան, արքու-խաթուն թյուրքական անունով արքայադուստր էր (հայերը չեն վերանվանել Արզու-Խաթուն, բայց չգիտես ինչու ՝ կին թուրքական անունը շարունակում է մնալ հայկական:) ի հիշատակ իրենց զոհված որդիների `Խասան և Գրիգոր, չի սկսում լեգենդար վանքի կառուցումը, որը դարեր անց վերածվելու է երկու քրիստոնյա ժողովուրդների միջև տարաձայնությունների: 1214 թվականին այրին ՝ Արզու-Խաթունը դարձավ միջնադարյան ալբանական Խաչենի իշխանության տիրակալը: Իսկ տիրակալն արդեն մի քանի տարի է, ինչ կառուցում է իր ընտանիքին նվիրված հուշահամալիր: Պատմաբանները առաջ քաշեցին մի վարկած, որ տաճարի պատերը նկարել է ինքը ՝ Արզու-խաթունը, իր դուստրերի հետ միասին:

Ավելին՝ այստեղ